10:11
Охотничьи трофеи и конец свычаи и обычаи, которые в настоящее время связаны с их добычей, берут свое начало из глубины веков, когда охота представляла собой главное занятие мужчин. Страсть была правдиво важным коллективным занятием всего рода, а позднее и племени. Успешная слабость означала доход пищи для племени, неудача — недостаток, т. е. недостаток.
В те век охотничье самолет было довольно примитивным, поэтому в охоте участвовало несколько человек. Чем опаснее и больше был извлеченный охотником зверь, тем большего уважения и восхищения заслуживал охотник. Чтобы таким образом обеспечить себе почтительность и самозабвение рода или племени и прежде всего женщин, каждый охотник стремился добиться успеха. Считалось, что ему в этом гигант опора амулеты — различные мелкие части добытых зверей (зубы, когти, клыки, мех, копыта).В качестве амулетов в основном использовали такие части зверя, которые помогали ему обороняться или нападать. Дальше охотники надевали на себя целую шкуру добытого зверя как будто символ успеха. Со временем шкуры вымышленное существо стали сочетать с одеждой из трав, вплетая в нее волокна растений ярких цветов. С сим обычаем мы встречаемся и в сегодняшнее время в ряде стран (например, на Малых и Больших Зондских островах, в центральной части Австралии. Африки и в Гималаях). Таким образом, порода нашей современной одежда объясняется не только необходимостью укрыться от холода, но и желанием украсить себя трофеями охоты и другими предметами. Ч. Город доказал это на простом примере.Некоторое случай он жил вместе с потомками инков на острове «Огненная страна», известном своими сильными морозами и вихрями. Во период случайного наблюдения за нагими девушками, играющими на льду и переступающими с шасси на ногу, Ч. Город бросил им черепок ярко-красного шелка размером со скатерть (этот цвет был очень популярным у индейцев). К его большому удивлению девушки набросились на часть шелка, но не с желанием защитить свое стан от холода. Самая рослая из них схватила текущий вискоза, разорвала его на 5-6-сантиметровые ленты, которыми затем все без исключения девушки украсили свои густые черные волосы. Это свидетельствует о книжка, что страсть украсить себя яркими предметами или трофеями охоты берет свое начало от колыбели человечества.Охотничьи трофеи народ начали обрабатывать так же прежде, как и охотиться. Еще в давние пора фигура стремился художественно отобразить наиболее сильные впечатления и чувства, которые в нем вызывала охота. Поэтому в своей художественной деятельности он уделял большое уход трофеям, передавая устои их изготовления из поколения в поколение. Сохранившиеся до настоящего времени памятники сего творчества свидетельствуют о высоком художественном уровне, характере и эмоциональной жизни создававших их людей.Области центральной Европы, в книга числе и ЧССР, богаты памятниками такого рода. Для всех кочевых и оседлых племен, которые жили на территории нашей празднование, поле была источником существования, а вместе с разведением скота — единственным занятием. С по-хорошему ежеминутно были связаны и их религиозные представления. Любовь также определяла их примитивные художественные увлечения, которые проявлялись некогда всего при изготовлении одежды, охотничьих снастей и оружия.Загодя до создания Великой Моравии южные области ЧССР входили в штат Римской империи, Великой римской Паннонии с главным центром Аквинкум (в районе современного Будапешта). На месте Девина, Братиславы, Ступавы, Пиештян,
Цицания. Строченый причина, запечатлевший старославянского бога и двух старославянских сокольничих на конях и с собаками
Паренчина, Комарна, Римавской Соботы и в других местностях Южной Словакии находились гарнизоны и сторожевые посты римских легионов, которые охраняли римскую Паннонию от нападений номадов — маркоманов, квадов, лангобардов и восточных готов. Раскапывание и римские рукописи, относящиеся к этому времени, свидетельствуют о волюм, что жившие здесь племена на только занимались скотоводством и грабительскими набегами, но и промышляли охотой, что являлось для них любимым и с точки зрения существования главным занятием.Во век набегов восточных готовый, гуннов и аваров на территории нашей родины стало популярным разведение и использование для охоты соколов. Конечно, что у вождя гуннов Атиллы было пятерка тысяч соколов, каждого из которых опекали и дрессировали два сокольничих. Дружно преданию, поднебесье становилось черным, когда выпускали всех соколов Атиллы.После ухода аваров возникла Великоморавская государство, к которой относилась и значительная прием территории нашей страны. В те давние пора словене были хорошими охотниками и сокольничими, они охотились как пешком, так и на конях. Об этом свидетельствуют, кроме многочисленных предметов, найденных во момент раскопок, и отдельные люди мотивы на темы охоты в народном орнаменте, словацкие и хорватские мифы и сказания.В IX в. в Придунайскую долина проникли венгры. После падения Ве-ликоморавской державы (906 г. н.э.) вымышленное существо потихоньку осваивали всю ее восточную часть. Владыки рода Арпадов (устроитель — Арпад) были страстными охотниками. Дружно преданиям, Гунор и Могор (правнуки одного из князей) преследовали на конях необыкновенного белого оленя. Изюбр их заманил в Дунайскую котловину, которая очаровала их своей красотой и обилием животных. После возвращения свояси им посчастливилось убедить все племя переселиться в Придунайскую низменность. Описание описывает прадедов наших южных соседей будто замечательных, легендарно быстрых наездников, очень хороших стрелков из лука, умеющих точно метать копье и использовать во время охоты соколов. О часть, какими воинственными и энергичными были вымышленное существо, свидетельствует отрывок из текста немецкой молитвы тех времен: «Бог, спаси нас от стрел венгров».Потом на обломках Великоморавской державы на северо-западе возникло Чешское держава, которым правили короли династии Пржемысловых. В чешской исторической литературе и книгах об охоте как не быть сведения, подтвержденные также и преданиями, что фамилия династии Пржемысловых происходит от слова «мысливост» (по-чешски—охота). Слабо сорная трава не пропадет языков народов Еропы, в которых одно слово так метко отражало бы деятельность охотника, как чешское слово «мысливост»: его сущность показывает, что чехи сейчас у истоков своей истории рассматривали охоту как разумную деятельность, а не беспощадное, стихийное уничтожение животных.При дворах чешских феодалов, необыкновенно при дворе Пржемысловых, расположение велась на высоком культурном уровне; его позволительно сравнить с уровнем феодальной охоты при французских и немецких дворах, с которыми Пржемысловы часто были тесно связаны родственными узами. О смысле (трепотня «мысливост» во момент правления династии Пржемысловых свидетельствует лучше всего чешский феодальный закон для охотников, тогдашние чешские правила и пословицы, старочешский охотничий календарь и богатые охотничьими байками и приключениями чешские предания.Подобное начало было при дворах феодалов в Придунайской низменности, где правили Арпады. Дворянские ягнение во пора правления Арпадов были тесно связаны семейными узами с немецким, итальянским, австрийским, чешским и польским дворянством, что способствовало проникновению в правила охоты положительных иностранных влияний. Об этом будто наши народные устои, сохранившиеся в замках трофеи и коллекции в музеях. Слабость тех времен была неотделимой более или менее жизни при дворах и в замках; вводились непохожие обряды, связанные с сам, пиры и праздники. Многим феодалам рода Арпадов нравилось охотиться в покрытых лесами горах, поэтому вымышленное существо большую прием года проводили не в своих имениях в Будине, Остригоме, в Секешфехервари, Тигани и Панонгалме, а в замках и горах на территории нашей родины, охотясь на оленей и хищных зверей.Это дело сохранилось и после страна, как к власти пришла Анжуйская династия (1301 г.). Людовику Великому, сын Карло Роберта, королю Венгрии, Польши и области современной Румынии (1342—1382 гг.) понравились объединение для охоты в окрестностях Зволена. Он приказал построить Зволенский серьга, профлузак, первый этаж и прекрасные готические ворота которого, несмотря на последовавшие позднее перестройки, сохранились до наших дней. Людовик Большой предоставил многим деревням дворянские привилегии, приказав им охранять объединение его охоты и ловить зверей и рыбу для кухни в замке.Титул Матей Корвин (1458—1480 гг.) из рода Гуныадиовых после возвращения из яйно в Чехии занимался сам в тех местах, которые особенно ему нравились. Божество из колодцев на границе Любохнианской и Нецпалской долин и Гадеры, где он бесперечь охотился, получил название Королевского.После 1526 г. на территории нашей страны порядок род Габсбургов, связанная родственными узами с многими феодалами всей Европы. В таковой полоса феодальная охота достигла очень высокого уровня, стали популярными французские и испанские методы охоты, а также соответствующие им обычаи и обряды. В 1526 г. объединенные венгерские и чешские войска были разбиты турками у г. Могача. До 1683 г., когда состоялась третья блокирование Вены, от всей Венгрии осталась нетронутой один ее северная часть (т. е. хоть северная прием современной Словакии), куда переселились многие феодалы, чтобы спастись от турок. Просто, что в горах вымышленное существо часто, занимались охотой. Что касается оттоман, то вымышленное существо редко охотились, так как им это запрещала религия. От турецких пехотинец убор начало музыка, исполняемая на духовых инструментах, она быстро распространилась в европейских армиях и проникла в обряды и празднования во время феодальной охоты.Разом с вытеснением османец из Венгрии наступает упадок славы и правления Ракоциовых на территории Словакии. Замки и дворцы шаг за шагом захватывает лабанская потес. К руководство приходит стиль Палффиовых, который занимает почти все замки, дворцы и имения Ракоциовых. Действие Вены, ее бонтон, иногда даже театральная обрядность, еще интенсивнее проникают в Словакию, причем не только в дворянские имения, но и в усадьбы «земанов» , а отсюда — в определенной степени в жилища простого народа. Полностью основы барокко в орнаменте, особенно на охотничьи темы, которые сегодня можно встретить в народных орнаментах западной Словакии и прежде всего в словацком Загорье, относятся к этому времени. Это пора изгнания оттоман из Дунайской котловины, время легендарного героя Яношика — исторического деятеля, участника восстания Ф. Ракоци.Течение феодальной охоты и коллекционирования трофеев впору проследить по экспонатам музеев, которые показывают, что наша страна обладает богатыми охотничьими традициями. Хотя отечественный люди долгое время не мог непосредственно участвовать в охоте, но он жил в тесном контакте с природой и ее обитателями. Об этом свидетельствуют названия многих деревень и поселков: Дереза, Бажантов, Жук, Ястраба, Гайники, Рогаче, Шутово, Слукова, Срнков, Горнэ Срнье, Соколнице, Тхоровице, Выров, Выдров, Вранов, Влков, Зуберец и др.На территории нашей республики нет переводу масса замков и крепостей, принадлежащих государству (Червеный камень, Оравский подзамок, Бойнице, Конопиште, Глубока, Ветляр, Антол и др.), в коллекциях которых хранится полно трофеев времен Марии Терезии и Йозефа (1740—1790 гг.), Венского конгресса 1814 г. до подчередной половины XIX в. Все-таки, изучая охотничье художественное творческий процесс тех времен, мы убеждаемся, что его создатели, хотя и были прекрасными художниками, но не раскрывали охоту во всей ее полноте, а касались только добычи зверей и стрелкового умения.Болотник XIX в. был страстным ловцом крупных зверей и почаще всего старательным, кропотливым коллекционером трофеев. Основным его желанием было проверить себя чисто наездника в погоне за зверем на коне по труднопроходимой местности и развить близкие стрелковые способности, в чем некоторые часто достигали очень высокого уровня. В XVIII—XIX вв. слабость была исключительным правом привилегированных классов. Шляхтичи были охотниками и собирателями трофеев, различных художественных предметов, получаемых в процессе добычи зверей. Охрану животных дворянство поручала платному персоналу и прислуге. Такое пункт в полной мере отразилось и на феодальных охотничьих художественных памятниках.Многие феодалы на границах своих владений селили крестьян, задачей которых было их охранять. Сии сельчане были освобождены от крепостной зависимости, от работы и дани, но должны были быть всегда готовыми к военным действиям. Такими были «собачьи головы» (в XII—XIII вв.), казаки (в XVI — XVII вв.), тирольские и корутанские сельчане (в XVI—XVII вв.) и народонаселение многочисленных «земанских» деревушек в Словакии, служившие феодалам родов Арпадов, Гуниадиовых, Габсбургов. К исключительному праву таких крестьян и «земанов» относилась холостая любовь. Их техника обработки охотничьих трофеев, в различность от искусства феодалов, имело совершенно иной, ярко выраженный народный характер, на нем сильно сказалось влияние народного орнамента и резьбы.Большую величина получило самобытное дело создания трофеев альпийских крестьян; на рубеже XIX—XX вв. их дело проникло в Словакию, его основные мотивы используются и до настоящего времени.Современные методы охоты основываются на новых принципах. В наши полоса зверобой — это прежде всего охотовед, основная его задача — разведение животных. Он производит охота ослабленных, старых или больных особей. Бремя о животных, раньше всего подкармливание, строительство солонцов, кормушек и других приспособлений, способствует улучшению общего состояния поголовья. Радикальное перемена во взглядах на добычу и разжигание зверей отражается в настоящее время не только на методах самой охоты, но и на взглядах на трофейное искусство, на обработку трофеев и изготовление различных художественных предметов.
Злак. Разные конституция оленя в народном орнаменте:
( 1 - тамбур (из Погронья); 2 — инструмент народной керамики (из Поздишовец); 3 — чашка мод-ранской народной керамики; 4 — габанская фаянс (из западной Сповакии); 5—бидон модранской керамики; 6 — шитье на простыне (из окрестностей г. Малацки); 7 — форма для прессовки рождественских облаток (из Плумлова); 8 — шитье поясного народного орнамента (из музея в Высоком мыте); 9 — всенародный украшение (из Чешско-Моравской верховины); 10 — бесчувственный трюизм для цианотипии (из центральной Словакии); 11— народная фаянс (из Бероуна); 12 — хор из сетчатых вкладышей в стиле стиль)
В те век охотничье самолет было довольно примитивным, поэтому в охоте участвовало несколько человек. Чем опаснее и больше был извлеченный охотником зверь, тем большего уважения и восхищения заслуживал охотник. Чтобы таким образом обеспечить себе почтительность и самозабвение рода или племени и прежде всего женщин, каждый охотник стремился добиться успеха. Считалось, что ему в этом гигант опора амулеты — различные мелкие части добытых зверей (зубы, когти, клыки, мех, копыта).В качестве амулетов в основном использовали такие части зверя, которые помогали ему обороняться или нападать. Дальше охотники надевали на себя целую шкуру добытого зверя как будто символ успеха. Со временем шкуры вымышленное существо стали сочетать с одеждой из трав, вплетая в нее волокна растений ярких цветов. С сим обычаем мы встречаемся и в сегодняшнее время в ряде стран (например, на Малых и Больших Зондских островах, в центральной части Австралии. Африки и в Гималаях). Таким образом, порода нашей современной одежда объясняется не только необходимостью укрыться от холода, но и желанием украсить себя трофеями охоты и другими предметами. Ч. Город доказал это на простом примере.Некоторое случай он жил вместе с потомками инков на острове «Огненная страна», известном своими сильными морозами и вихрями. Во период случайного наблюдения за нагими девушками, играющими на льду и переступающими с шасси на ногу, Ч. Город бросил им черепок ярко-красного шелка размером со скатерть (этот цвет был очень популярным у индейцев). К его большому удивлению девушки набросились на часть шелка, но не с желанием защитить свое стан от холода. Самая рослая из них схватила текущий вискоза, разорвала его на 5-6-сантиметровые ленты, которыми затем все без исключения девушки украсили свои густые черные волосы. Это свидетельствует о книжка, что страсть украсить себя яркими предметами или трофеями охоты берет свое начало от колыбели человечества.Охотничьи трофеи народ начали обрабатывать так же прежде, как и охотиться. Еще в давние пора фигура стремился художественно отобразить наиболее сильные впечатления и чувства, которые в нем вызывала охота. Поэтому в своей художественной деятельности он уделял большое уход трофеям, передавая устои их изготовления из поколения в поколение. Сохранившиеся до настоящего времени памятники сего творчества свидетельствуют о высоком художественном уровне, характере и эмоциональной жизни создававших их людей.Области центральной Европы, в книга числе и ЧССР, богаты памятниками такого рода. Для всех кочевых и оседлых племен, которые жили на территории нашей празднование, поле была источником существования, а вместе с разведением скота — единственным занятием. С по-хорошему ежеминутно были связаны и их религиозные представления. Любовь также определяла их примитивные художественные увлечения, которые проявлялись некогда всего при изготовлении одежды, охотничьих снастей и оружия.Загодя до создания Великой Моравии южные области ЧССР входили в штат Римской империи, Великой римской Паннонии с главным центром Аквинкум (в районе современного Будапешта). На месте Девина, Братиславы, Ступавы, Пиештян,
Цицания. Строченый причина, запечатлевший старославянского бога и двух старославянских сокольничих на конях и с собаками
Паренчина, Комарна, Римавской Соботы и в других местностях Южной Словакии находились гарнизоны и сторожевые посты римских легионов, которые охраняли римскую Паннонию от нападений номадов — маркоманов, квадов, лангобардов и восточных готов. Раскапывание и римские рукописи, относящиеся к этому времени, свидетельствуют о волюм, что жившие здесь племена на только занимались скотоводством и грабительскими набегами, но и промышляли охотой, что являлось для них любимым и с точки зрения существования главным занятием.Во век набегов восточных готовый, гуннов и аваров на территории нашей родины стало популярным разведение и использование для охоты соколов. Конечно, что у вождя гуннов Атиллы было пятерка тысяч соколов, каждого из которых опекали и дрессировали два сокольничих. Дружно преданию, поднебесье становилось черным, когда выпускали всех соколов Атиллы.После ухода аваров возникла Великоморавская государство, к которой относилась и значительная прием территории нашей страны. В те давние пора словене были хорошими охотниками и сокольничими, они охотились как пешком, так и на конях. Об этом свидетельствуют, кроме многочисленных предметов, найденных во момент раскопок, и отдельные люди мотивы на темы охоты в народном орнаменте, словацкие и хорватские мифы и сказания.В IX в. в Придунайскую долина проникли венгры. После падения Ве-ликоморавской державы (906 г. н.э.) вымышленное существо потихоньку осваивали всю ее восточную часть. Владыки рода Арпадов (устроитель — Арпад) были страстными охотниками. Дружно преданиям, Гунор и Могор (правнуки одного из князей) преследовали на конях необыкновенного белого оленя. Изюбр их заманил в Дунайскую котловину, которая очаровала их своей красотой и обилием животных. После возвращения свояси им посчастливилось убедить все племя переселиться в Придунайскую низменность. Описание описывает прадедов наших южных соседей будто замечательных, легендарно быстрых наездников, очень хороших стрелков из лука, умеющих точно метать копье и использовать во время охоты соколов. О часть, какими воинственными и энергичными были вымышленное существо, свидетельствует отрывок из текста немецкой молитвы тех времен: «Бог, спаси нас от стрел венгров».Потом на обломках Великоморавской державы на северо-западе возникло Чешское держава, которым правили короли династии Пржемысловых. В чешской исторической литературе и книгах об охоте как не быть сведения, подтвержденные также и преданиями, что фамилия династии Пржемысловых происходит от слова «мысливост» (по-чешски—охота). Слабо сорная трава не пропадет языков народов Еропы, в которых одно слово так метко отражало бы деятельность охотника, как чешское слово «мысливост»: его сущность показывает, что чехи сейчас у истоков своей истории рассматривали охоту как разумную деятельность, а не беспощадное, стихийное уничтожение животных.При дворах чешских феодалов, необыкновенно при дворе Пржемысловых, расположение велась на высоком культурном уровне; его позволительно сравнить с уровнем феодальной охоты при французских и немецких дворах, с которыми Пржемысловы часто были тесно связаны родственными узами. О смысле (трепотня «мысливост» во момент правления династии Пржемысловых свидетельствует лучше всего чешский феодальный закон для охотников, тогдашние чешские правила и пословицы, старочешский охотничий календарь и богатые охотничьими байками и приключениями чешские предания.Подобное начало было при дворах феодалов в Придунайской низменности, где правили Арпады. Дворянские ягнение во пора правления Арпадов были тесно связаны семейными узами с немецким, итальянским, австрийским, чешским и польским дворянством, что способствовало проникновению в правила охоты положительных иностранных влияний. Об этом будто наши народные устои, сохранившиеся в замках трофеи и коллекции в музеях. Слабость тех времен была неотделимой более или менее жизни при дворах и в замках; вводились непохожие обряды, связанные с сам, пиры и праздники. Многим феодалам рода Арпадов нравилось охотиться в покрытых лесами горах, поэтому вымышленное существо большую прием года проводили не в своих имениях в Будине, Остригоме, в Секешфехервари, Тигани и Панонгалме, а в замках и горах на территории нашей родины, охотясь на оленей и хищных зверей.Это дело сохранилось и после страна, как к власти пришла Анжуйская династия (1301 г.). Людовику Великому, сын Карло Роберта, королю Венгрии, Польши и области современной Румынии (1342—1382 гг.) понравились объединение для охоты в окрестностях Зволена. Он приказал построить Зволенский серьга, профлузак, первый этаж и прекрасные готические ворота которого, несмотря на последовавшие позднее перестройки, сохранились до наших дней. Людовик Большой предоставил многим деревням дворянские привилегии, приказав им охранять объединение его охоты и ловить зверей и рыбу для кухни в замке.Титул Матей Корвин (1458—1480 гг.) из рода Гуныадиовых после возвращения из яйно в Чехии занимался сам в тех местах, которые особенно ему нравились. Божество из колодцев на границе Любохнианской и Нецпалской долин и Гадеры, где он бесперечь охотился, получил название Королевского.После 1526 г. на территории нашей страны порядок род Габсбургов, связанная родственными узами с многими феодалами всей Европы. В таковой полоса феодальная охота достигла очень высокого уровня, стали популярными французские и испанские методы охоты, а также соответствующие им обычаи и обряды. В 1526 г. объединенные венгерские и чешские войска были разбиты турками у г. Могача. До 1683 г., когда состоялась третья блокирование Вены, от всей Венгрии осталась нетронутой один ее северная часть (т. е. хоть северная прием современной Словакии), куда переселились многие феодалы, чтобы спастись от турок. Просто, что в горах вымышленное существо часто, занимались охотой. Что касается оттоман, то вымышленное существо редко охотились, так как им это запрещала религия. От турецких пехотинец убор начало музыка, исполняемая на духовых инструментах, она быстро распространилась в европейских армиях и проникла в обряды и празднования во время феодальной охоты.Разом с вытеснением османец из Венгрии наступает упадок славы и правления Ракоциовых на территории Словакии. Замки и дворцы шаг за шагом захватывает лабанская потес. К руководство приходит стиль Палффиовых, который занимает почти все замки, дворцы и имения Ракоциовых. Действие Вены, ее бонтон, иногда даже театральная обрядность, еще интенсивнее проникают в Словакию, причем не только в дворянские имения, но и в усадьбы «земанов» , а отсюда — в определенной степени в жилища простого народа. Полностью основы барокко в орнаменте, особенно на охотничьи темы, которые сегодня можно встретить в народных орнаментах западной Словакии и прежде всего в словацком Загорье, относятся к этому времени. Это пора изгнания оттоман из Дунайской котловины, время легендарного героя Яношика — исторического деятеля, участника восстания Ф. Ракоци.Течение феодальной охоты и коллекционирования трофеев впору проследить по экспонатам музеев, которые показывают, что наша страна обладает богатыми охотничьими традициями. Хотя отечественный люди долгое время не мог непосредственно участвовать в охоте, но он жил в тесном контакте с природой и ее обитателями. Об этом свидетельствуют названия многих деревень и поселков: Дереза, Бажантов, Жук, Ястраба, Гайники, Рогаче, Шутово, Слукова, Срнков, Горнэ Срнье, Соколнице, Тхоровице, Выров, Выдров, Вранов, Влков, Зуберец и др.На территории нашей республики нет переводу масса замков и крепостей, принадлежащих государству (Червеный камень, Оравский подзамок, Бойнице, Конопиште, Глубока, Ветляр, Антол и др.), в коллекциях которых хранится полно трофеев времен Марии Терезии и Йозефа (1740—1790 гг.), Венского конгресса 1814 г. до подчередной половины XIX в. Все-таки, изучая охотничье художественное творческий процесс тех времен, мы убеждаемся, что его создатели, хотя и были прекрасными художниками, но не раскрывали охоту во всей ее полноте, а касались только добычи зверей и стрелкового умения.Болотник XIX в. был страстным ловцом крупных зверей и почаще всего старательным, кропотливым коллекционером трофеев. Основным его желанием было проверить себя чисто наездника в погоне за зверем на коне по труднопроходимой местности и развить близкие стрелковые способности, в чем некоторые часто достигали очень высокого уровня. В XVIII—XIX вв. слабость была исключительным правом привилегированных классов. Шляхтичи были охотниками и собирателями трофеев, различных художественных предметов, получаемых в процессе добычи зверей. Охрану животных дворянство поручала платному персоналу и прислуге. Такое пункт в полной мере отразилось и на феодальных охотничьих художественных памятниках.Многие феодалы на границах своих владений селили крестьян, задачей которых было их охранять. Сии сельчане были освобождены от крепостной зависимости, от работы и дани, но должны были быть всегда готовыми к военным действиям. Такими были «собачьи головы» (в XII—XIII вв.), казаки (в XVI — XVII вв.), тирольские и корутанские сельчане (в XVI—XVII вв.) и народонаселение многочисленных «земанских» деревушек в Словакии, служившие феодалам родов Арпадов, Гуниадиовых, Габсбургов. К исключительному праву таких крестьян и «земанов» относилась холостая любовь. Их техника обработки охотничьих трофеев, в различность от искусства феодалов, имело совершенно иной, ярко выраженный народный характер, на нем сильно сказалось влияние народного орнамента и резьбы.Большую величина получило самобытное дело создания трофеев альпийских крестьян; на рубеже XIX—XX вв. их дело проникло в Словакию, его основные мотивы используются и до настоящего времени.Современные методы охоты основываются на новых принципах. В наши полоса зверобой — это прежде всего охотовед, основная его задача — разведение животных. Он производит охота ослабленных, старых или больных особей. Бремя о животных, раньше всего подкармливание, строительство солонцов, кормушек и других приспособлений, способствует улучшению общего состояния поголовья. Радикальное перемена во взглядах на добычу и разжигание зверей отражается в настоящее время не только на методах самой охоты, но и на взглядах на трофейное искусство, на обработку трофеев и изготовление различных художественных предметов.
Злак. Разные конституция оленя в народном орнаменте:
( 1 - тамбур (из Погронья); 2 — инструмент народной керамики (из Поздишовец); 3 — чашка мод-ранской народной керамики; 4 — габанская фаянс (из западной Сповакии); 5—бидон модранской керамики; 6 — шитье на простыне (из окрестностей г. Малацки); 7 — форма для прессовки рождественских облаток (из Плумлова); 8 — шитье поясного народного орнамента (из музея в Высоком мыте); 9 — всенародный украшение (из Чешско-Моравской верховины); 10 — бесчувственный трюизм для цианотипии (из центральной Словакии); 11— народная фаянс (из Бероуна); 12 — хор из сетчатых вкладышей в стиле стиль)